H. T. H. 的部落格

與怪物戰鬥的人，應當小心自己不要成為怪物。當你凝視深淵，深淵也凝視著你。─ 尼采

一、前言

        喜歡看電影的筆者，對於恐怖片的喜好，從一開始的恐懼，得摀著耳朵、掩住雙眼的看完一部恐怖片，到現在，雖然還是心生恐懼，但在已然明寮恐怖電影公式的輔助下，已經能坐在電影院的椅子上，在緊張的情節時瞇著眼看完一整部的電影。恐怖片對於感官的刺激，特別是視覺與聽覺的接受與其對於大腦刺激所產生的心理感受，比起其他類型的電影來說，是相對強烈的。

        對於恐怖片強烈感官刺激的愛好也影響了筆者在通俗文學文類的偏好上。藉由文字建構出的恐怖小說，雖然少了真實的視覺刺激，但是運用想像力所構築的恐怖「異度空間」，透過「心靈之眼」的全景觀視，其所帶來的恐懼感並不亞於2D或3D電影所帶來的感受。

        既然觀看恐怖文本是藉由敘述者對於故事的描述，透過他的眼在腦海中建構一想像的空間，來搬演整個故事，恐怖的顫慄便緣起於心理與感官的交互作用。因此，要分析恐怖小說就當屬精神分析為最適合的論述。本文意欲從愛倫坡〈告密的心〉、乙一〈神的話語〉與九把刀《樓下的房客》三部作品中分別探究敘述者「我」(I)是如何透過他的眼睛(eye)來看視整個故事的進展，及「我」在涉入其中後所造成的恐怖後果和人格的解離。

一、前言

        原以為與莎士比亞的交會僅止於大學時期的戲劇導讀與英國文學史的考試壓力，沒想到的是，在就讀了台灣文學與跨文化研究所後，在一門台灣劇場專題的課上，外文系背景的筆者被要求報告一篇以英文撰寫關於跨文化莎劇的論文，於是就此開啟了與莎士比亞的第二次交會。這次這麼驟然的再次進入莎士比亞的作品世界，卻讓筆者有了意想不到的發現。或許是年歲的增長，抑或是知識的成長，筆者在這次的報告準備過程中，意外的發現了莎士比亞作品的影響蔓延了全世界，各種不同形式的表現方式與跨越各種不同媒介的呈現方式無不顯現莎士比亞戲劇作品不同凡響的震撼力。因此，筆者就決定以莎劇在世界的影響擴散為研究方向，將專注的焦點放在莎劇《馬克白》跨文化與跨媒體的再現型式與表現上，並從中選取了導演黑澤明的電影《蜘蛛巢城》與當代傳奇劇場的《慾望城國》為研究題材。筆者希望透過這篇論文的研究，能一探跨文化莎劇中所隱含的文化想像與文化政治。

本論文目的在於探討莎劇《馬克白》在多重文化跨/界中呈現出的多種面貌，思考在不同的文化翻譯與媒體再現中，《馬克白》所能展現的文化多元性及現代性。本文將以莎士比亞文本《馬克白》為參照，以電影《蜘蛛巢城》與劇場《慾望城國》為研究範圍，並以文本分析、流行文化相關論述及文化翻譯理論為研究方法，分為三節：「莎士比亞全球蔓延」、「跨文化、跨媒體的展演政治」、「原作還是拷貝，這是值得思考的問題」來談文本《馬克白》透過當代不同文化背景的導演和劇場工作者的改編與跨/界詮釋，能否在雜揉不同的文化底蘊後，交織出屬於它在不同文化中與媒體呈現上的新時代展演意涵。同時，透過這樣混雜(hybrid)的「跨」文化展演，莎劇《馬克白》凸顯了異質文化中的何種精神內涵及其可能挾帶的「界」限？

二、莎士比亞全球蔓延

        辭世已四百年的莎士比亞，是文藝復興時代的偉大作家，更是英國文學史上最負盛名的劇作家。莎士比亞與其戲劇作品儼然成為英國文化中極其重要的一部分，並隨著大英帝國的殖民擴張，隱含在文化意識形態中的莎劇文化也隨之傳播到英屬殖民地，進而影響了當地的本土文化。並在二十世紀末全球化的推波助瀾之下，莎士比亞與其所挾帶的莎劇文化更是蔓延到了世界的其他角落，形成了莎士比亞效應的全球蔓延。如同英國作家班‧強森(Ben Jonson)在獻詩中對莎士比亞的推崇所說，莎士比亞「不屬於一個時代，而是屬於所有世紀！[1]」筆者更可以說，莎士比亞不只屬於英國，而是屬於全世界的瑰寶。

一、前言

本篇論文的標題「以科幻想像臺灣」，其中「想像臺灣」一詞援引自王德威教授為平路《禁書啟示錄》所寫之序的標題〈序論：一個想像臺灣的方法─平路的小說實驗〉。在這篇序文中，王德威教授簡述了平路從去國到歸鄉的游移，並探討她在這過程中不改對「臺灣」的關懷之情，以各種不同的創作體材與敘述手法來想像或銘記臺灣，並藉此來省思或諷刺她所處的臺灣社會。她的敘事方式可說是「由疏離來認知(defamiliarization)的方式。她將一些我們習以為常的事情放入某種極端的環境中，從而引起我們的注意。[1]」王德威教授對於平路「由疏離來認知」(黑體由筆者所加)寫作手法的看法，恰巧與加拿大科幻評論家蘇恩文(Darko Suvin)對科幻小說的所下的定義不謀而合。因此，本論文將以此疏離而認知觀點來按討這三篇短篇小說中所蘊含的「想像臺灣」一詞的三層含意：一是以科幻文類為想像的小說，二是將「臺灣」想像為主題的科幻小說，三則是蘊含了班納迪克．安德森(Benedict Anderson)所著之《想像的共同體》一書中關於民族為一種想像的共同體的想像之意[2]。本論文將試圖窺探這樣想像臺灣的科幻小說如何在想像之餘，還能重構臺灣/臺灣人的主體性。因著標題「想像」二字對應著論文內容所要探討的科幻小說所挾帶的科學與幻想的想像成分，以下在分析小說文本的同時，也會探究科幻小說不同於一般的寫實小說所帶有的特殊性及帶有國族色彩的科幻小說和其誕生背景的辯證性。應用這些概念來分析這三篇科幻短篇小說，是如何「想像臺灣」或是「想像」一個(擬)臺灣[3]的島嶼空間，以及這三篇科幻小說間存在著怎麼樣的對話空間，便成了最後一個部分的討論重點；此外，透過這樣對臺灣的想像/科幻書寫與對話，能重構怎麼樣的臺灣主體性，也是這個部分值得深究的議題。

二、文本分析

(一) 葉言都〈我愛溫諾娜〉(1985)

本論文所要分析的三篇科幻小說皆成書於臺灣政治與文化的轉型期間，自有其可參照的歷史背景因素。獲選為第八屆時報文學獎科幻小說首獎的葉言都的〈我愛溫諾娜〉，出版的背景為1985年的解除戒嚴之前，也正是冷戰結構將近尾聲之時，那時的臺灣與中國大陸仍處於一種敵對的政治狀態，爾虞我詐的算計對方，正如〈我愛溫諾娜〉小說中的加西亞國與布龍國兩個政權無所不用其極地想置對方於死地。這篇解嚴前「政治正確」的得獎小說〈我愛溫諾娜〉(1985)講述的是隔著一條永豐海峽相望的兩國－加西亞和布龍素來緊張的關係。據報，加西亞打算在於近日用人海戰術派遣大批難民搭船進駐布龍，造成布龍社會混亂後再一舉進攻。布龍政府召集一批科學家展開破壞計劃，打算在大批加西亞難民越過海峽時，無預警的利用颱風侵襲，即可不費吹灰之力地完成任務。於是就在加西亞難民準備要渡海時，布龍科學家將熱帶低壓增強為溫諾娜颱風，配合偽造的颱風路徑，成功粉碎了加西亞的計畫，但同時卻也招致本國人民的謾罵。

        張作驥導演於2015年完成的《醉．生夢死》，故事的主線都圍繞在主角老鼠和他日常生活週遭的人事物而發展。故事在導演特意以非線性的敘事方式及剪輯下顯得紛雜，但卻不影響觀眾對整個片子的理解。劇情的開展在重新排列後，始於同性戀的哥哥上禾為愛遠走美國，獨留母親和弟弟老鼠在台灣。而在老鼠與碩哥南下高雄時，嗜酒的母親不幸喪命，直到數天後才被返回家中的老鼠發現。在母親死後，碩哥搬進來同住，而追愛不利又自殺未遂的哥哥也返台生活。看似簡單的一個故事，在張作驥導演的運鏡及剪輯之下，再加上演員恰如其分的演出和感人的配樂催動下，成為第五十二屆金馬獎的大贏家之一，共奪下了最佳剪輯獎、最佳電影配樂獎、最佳女配角及扮演老鼠的李鴻其獲得最佳新進演員獎。

電影中最感動也最震撼觀眾的部分就在媽媽(呂雪鳳飾演)與兩個兒子間的互動與衝突。不顧一切嫁給兩兄弟的爸爸後，她慘遭背叛，只得當起酒店媽媽桑來賺錢養活一家子，並每天沉溺於酒精中，試圖忘卻一切，卻還是得為兩個兒子擔憂。這相依為命的母子三人間，卻因為哥哥上禾的同性戀身分而起了變化。自小就較為母親所喜愛的哥哥，因為習性酷似爸爸，而成為媽媽的情感投射與寄託的對象。反觀，弟弟老鼠卻一直活在哥哥一切表現都勝過自己的陰影下。哥哥的同性戀身分卻使他成為不孝/肖[1]的兒子，而遠赴他鄉的舉動更是將母親的所有寄望給粉碎殆盡。傷心之餘，她卻只能謾罵還留在她身邊的老鼠來發洩怒氣，這卻使得弟弟老鼠更加深了對哥哥的怨懟，但同時也更深化了他想要獲得更多母愛關懷的想望。但在一次遠遊期間，母親卻意外死亡。發現長滿蛆的母親屍體的老鼠，心靈遭受了重大的打擊，他開始遊魂般地瘋癲過日子。

針對《醉．生夢死》這看似簡單卻內含豐富比喻和象徵的電影文本有多種的分析切入角度，可從片名「醉．生夢死」四字在劇中富含的意涵，電影中所呈現的動物意象，或是主角們身處的破陋屋巷和光鮮亮麗的都市地景的對比等議題。但筆者更有興趣深入探討的部分，是這些意象所代表的和身處在這境遇之中的故事主角在面對生命中驟然而至的衝擊時的心理狀態，特別是主角老鼠的精神創傷。本篇論文將援用多位精神分析大師的研究理論來試著分析主角老鼠：佛洛伊德關於「伊底帕斯情節」的相關研究將用來解讀，從小在這單親家庭長大的老鼠，所面臨的來自母親有形的壓力和來自哥哥無形的壓力；拉岡有關創傷的論述將在下個部分用來分析，在不預期的發現母親早已死去多時且生蛆的屍體後老鼠所遭受到的創傷衝擊，以及對此創傷引發的連鎖反應；最後，當他再次面對死亡場景時，壓抑的創傷記憶的復返和他最後與過去/母親的和解，都將是本論文探討的重點。

一、母子關係

根據佛洛依德的理論，幼兒在約兩歲半至六歲間的性蕾性慾期時，會發展所謂的「伊底帕斯情節」，這時候的幼兒會自然將母親視為滿足性慾的對象。男孩子在這時會厭惡同性的父親，但在了解「現實原則」後，知道自己是不可能對遠比他強大的父親展現出厭恨，更可能因此而慘遭懲罰被「去勢」。「伊底帕斯情節」伴隨著這樣的「去勢焦慮」，使得小孩不得不放棄對母親的愛和對父親的恨，來進入下一階段「潛伏性慾期」，接受道德和社會規範的約束。佛洛伊德是這麼說的：